"Islam a islamské hodnoty," varoval historik Bernard Lewis v roku 2008, "majú v západnom svete takú úroveň imunity voči komentárom a kritike, akú kresťanstvo stratilo a akú judaizmus nikdy nemal." Kritické štúdium islamu, oneskorenec v trende výkladu náboženských textov mimo svojich náboženských tradícií - a dokonca nepriateľských voči nim - sa skomplikovalo len v posledných dvoch desaťročiach. Okrem hrozby islamistického násilia prúdia zo Saudskej Arábie, Iránu a Kataru do západných inštitúcií vyššieho vzdelávania veľké sumy peňazí, a s nimi nie len motúzy, ale aj laná, za ktoré sa dá ťahať - my na Západe sa na nich môžeme aj obesiť. Napríklad, britské univerzity prijali od jedných z najhorších islamských diktatúr na svete za posledných 14 rokov (článok je z roku 2015 - pozn. prekl.) viac než 233,5 milióna libier, čo je hanebná zrada vznešeného záväzku, že univerzity sa budú snažiť o nezávislé hľadanie poznania. Výsledné, až príliš ľahko predvídateľné prípady akademickej autocenzúry, len zdôrazňujú význam takých prác, akou je kniha Ibn Warraqa, Vianoce v Koráne.
Warraq, viceprezident World Encounter Institute, nikdy nebol tým, koho by vydesilo akademické alebo náboženské zastrašovanie. Jeho prvá kniha, Prečo nie som moslim (1995), bola vášnivým upozornením pre Západ. Warraq, ktorý ju nazval svojím "vojnovým úsilím", varoval pred nebezpečenstvami neustálych požiadaviek politického islamu po ďalších a ďalších ústupkoch od oslabenej civilizácie, ktorej všeobecne liberálne hodnoty sú nezlučiteľné s totalitarizmom islamského práva. Kniha Prečo nie som moslim bola vedecká práca so silnými argumentmi, nepríjemná polemika proti radikálnemu islamu a jeho západným patrónom. Odvtedy sa jeho práca uberala dvomi čoraz viac akademickými smermi: na jednej strane sú to zborníky textov o kritike Koránu, ako kniha Čo sa skutočne píše v Koráne (2002), a na druhej strane obhajoba západnej civilizácie, príkladom ktorej sú práce ako Obhajoba Západu (2007) a Prečo je Západ najlepší (2011). Tieto akademické diela svojím spôsobom rozširujú a zároveň prehlbujú Warraqovo vojnové úsilie.
Názov Vianoce v Koráne je narážka na súru 97:1, tradične chápanú tak, že ohlasuje príchod Koránu, ale ktorá odkazuje skôr na príchod Ježiša, čo je jeden z mnohých, prekvapujúcich nových výkladov preberaných v tomto zväzku. Kniha je zbierkou skoršej aj súčasnej kritiky Koránu, sústreďujúcej sa na prelomové dielo Christopha Luxenberga v sýrskej a arabskej lingvistike. Nenechajte sa oklamať opisom: nie je to žiadna chabá akademická hrubá kniha. Pedantské štúdie zozbierané v tejto knihe vážne spochybňujú mnohé tradičné islamské domnienky, vrátane zvyčajného príbehu o zostavení Koránu. V islamskej svätej knihe, ktorá ani zďaleka nebola zjavením, čo spadlo z neba, sú všade ľudské otlačky prstov - a ani jeden nepatrí človeku menom "Mohamed" (čo nebolo vlastné podstatné meno, ako sa dozvedáme, ale titul odrážajúci kresťanského parakleta; Ducha Svätého - pozn. prekl.). Pôvodným smerom modlenia bola Bakka, nie Mekka, a na rozdiel od oficiálnej línie to nie sú rôzne názvy toho istého miesta. Islam, tvrdí Warraq, nie je odvodený od revolučného zapudenia pohanského polyteizmu, ale z bratovražedného boja v rámci východného kresťanstva.
Vianoce v Koráne začínajú Warraqovým úvodom k jazyku a miešaniu jazykov, so zameraním na semitské jazyky. Opisuje, ako sa klasická arabčina odvodila od miestnych jazykov, že Korán nie je napísaný v klasickej arabčine a ako štúdiá o všeobecnom aramejskom pôvode evanjelií Nového zákona pomáhajú objasniť niektoré nejasnosti jazyka Koránu. Nasleduje esej Sidneyho Griffitha o syriakizmoch (výrazoch zo sýrčiny) v Koráne, zatiaľ čo Robert Kerr predkladá dlhý článok o význame aramejizmov (výrazoch z aramejčiny) v Koráne, kde presvedčivo tvrdí, že keby bol Korán skutočne napísaný a zostavený v oblasti Hidžázu - dnešnej západnej Saudskej Arábii, vrátane miest Mekka a Medina - ako veria mnohí veriaci, bol by napísaný v juhoarabskom písme, "ktoré jednoznačne rozlišuje každú z dvadsiatich ôsmych foném arabčiny." Ale nebol.
Ťažiskom tohto obrovského zväzku je nepochybne práca Christopha Luxenberga, ktorý sa dostal do pozornosti všeobecnej verejnosti svojím tvrdením, že pasáže v Koráne, ktoré sa najčastejšie prekladajú ako "dievky s veľkými očami" (napr. kapitola 52, verš 20), boli v skutočnosti zlým prekladom "bielych hrozienok." Mučeníci budú asi sklamaní, keď v raji nájdu pekné balenie sušených hrozienok, ktoré ich čaká. Luxenberg vzal z Koránu arabské slovo, ktoré vo svojom kontexte nedáva zmysel, a preložil ho späť do sýrčiny. Prvý človek redigujúci Korán, hovoriaci sýrčinou ako materinským jazykom, si pre daný kontext vybral zlý preklad. (Toto je v podstate niekoľko desaťročí starý prístup Charlesa Cutlera Torreyho v ním navrhovaných korektúrach evanjelií, kedy sapokúšal zrekonštruovať skrytý aramejský originál, niekedy s prekvapujúcimi výsledkami.) Ako povedal Martin Baasten z univerzity v Leidene, Luxenbergova práca bude mať "významné dôsledky pre naše chápanie vzniku islamu. V mnohých prípadoch uvádza presvedčivé argumenty v prospech... 'sýrskeho čítania Koránu.'"
Hĺbka súčasnej akademickej práce, nachádzajúca sa v tejto knihe, je pôsobivá - o nič menej aj zbierka a preklad skorších akademických prác. Niekoľko esejí zmieňuje Adolfa Harnacka a Hansa Joachima Schoepsa, preto je vhodné a praktické nájsť ich oboch po prvý krát preložených do angličtiny. Harnack poukazuje, že gnostické židokresťanstvo vykazuje značné paralely s islamom, najmä v jednej zo svojich špecifických variant, elchasaitoch. Dospel k záveru, že "islam je transformáciou židovského náboženstva, ktoré bolo samé transformované gnostickým kresťanstvom, na arabskom základe, prostredníctvom veľkého proroka." Schoeps sa venuje ebionitským prvkom islamu.
Zvlášť dôležité sú prepracované preklady šiestich esejí Antona Baumstarka z veľmi náročného nemeckého originálu od Elisabeth Puinovej. Baumstark, orientalista a filológ, ktorého hlavné diela boli napísané takmer pred sto rokmi, má na konte mnoho z najfundovanejších tvrdení o koreňoch Koránu v kresťanskej a židovskej liturgii. V jednej eseji zastáva názor, že existovala predislamská cirkevná kresťanská literatúra v arabčine. V ďalšej tvrdí, že Ibn Ishák vo svojom životopise Mohameda musel mať prístup k textu arabského evanjelia, napísaného v predislamských časoch a zakladajúceho sa na starosýrskom texte. V zase ďalšej sleduje súvislosť medzi týmto posledným menovaným textom a Taciánovým Diatessaronom, parafrázou "harmónie" evanjelií, napísaným v sýrčine v 2. storočí. Baumstark sa venuje prastarým židovským liturgickým modlitbám a hľadá v nich pôvod formulácie niektorých častí islamského učenia.
Warraq prisudzuje Teologicko-politickému traktátu Barucha Spinozu zo 17. storočia zahájenie projektu európskeho osvietenstva, bez akejkoľvek ďalšej pomoci, čo pomohlo privodiť oslabenie náboženského fanatizmu a konečnú sekularizáciu európskej spoločnosti. Nech bolo Spinozovo úsilie akokoľvek problematické, Warraqova akademická práca je dobre mienením, ale menej kvalitným pokračovaním. Warraq, verný metódam historikov, celkom určite len tak neverí niečomu, čo mu zdroje hovoria. Chce Korán podrobiť skutočnému kritickému skúmaniu, pri ktorom si zachová akademickú nezávislosť tvárou v tvár náboženstvu s uzavretou mysľou.
Vianoce v Koráne sú bohatou zbierkou článkov, ktoré určite spochybnia tradičné výklady Koránu a jeho redigovania. Je poľutovaniahodné, že sa v knihe nenachádza všeobecný index, ani index citovaných pasáží z Koránu. Hoci niektoré články sú dosť odborné, väčšina je pre pozorného všeobecného čitateľa zrozumiteľná. Ibn Warraq predkladá vzrušujúcu intelektuálnu jazdu do sveta biblických a koránových štúdií.
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára